Mentalität Russen Männer

rfnis des russischen Vaters ist, immer und ununterbrochen, Ã?berall und in allem zu mÃ?ssen. Die Leidensströmung durchzieht ihre ganze Entstehungsgeschichte; sie kommt nicht nur von außen, sondern auch aus der tiefsten Mitte des Menschen.

Die Russen finden Freude an ihrem Leid, sozusagen. Der Wunsch der Russen, unglücklich zu sein, war schon immer das Motto seiner Bücher. Andere Bewohner von Dostojewski sprachen in ihren Schriften auch die russischen Schwermütigkeiten an. Westernautoren fühlten sich auch stark von der rätselhaften Wehmut der Russen fasziniert. Rainer Maria Rilke war daher zutiefst von der Fähigkeit der slawischen Seelen betroffen, zu litten und zog aus Begeisterung für das sowjetische Sein manchmal gar russische Dessous an.

Mit seinem 1995 veröffentlichten Werk kennzeichnet er die chinesische Geist als Sklavengeist und verbindet den Leidenskult mit dem moralischen Mashismus. Die Menschen hatten in der längst vergangenen Zeit in Russland viele Möglichkeiten, ihre Fähigkeit zum Leidensweg zu üben: "Das geschichtliche Schicksal des russischstämmigen Volks war bedauernswert und ergebnisreich.

Es ist eine geschichtsträchtige Stadt, die von Schocks, Naturkatastrophen und abrupten Veränderungen im grundlegenden Charakter der eigenen Kultur geprägt ist. "In seinen Texten hat sich der britische Denker Nikolai Berdjajew eingehend mit der Einstellung seiner Mitbürger beschäftigt. Der " Iwan der Furchtbare " oder der " St. Petersburger Blutesonntag " geben einen Eindruck von den Gräueltaten der russisch-sprachigen Zeit. Unabhängig davon, was die Gräuel der Nationalgeschichte angerichtet haben, haben russische Schriftsteller immer Solidarität mit den ärmsten und mittellosesten Menschen des Landes gezeigt.

Die bekanntesten Opfern der sowjetischen Lebensumstände waren Puschkin und Dostojewski: Fyodor Dostojewski dagegen wurde schwer getroffen: Als Angehöriger einer Revolutionsbewegung wurde er 1849 zum Tod geurteilt, am Hinrichtungsort verzeiht und nach vier Jahren Haft in Sibirien als Militärangehöriger eingesetzt. Das Fazit des 1938 in einem russische Justizvollzugsanstalt verstorbenen Dichters Ossip Mandelstam lautete sehr zutreffend, als er anmerkte, dass die Poesie in Russland respektiert werde, gerade weil man dafür angeschossen worden sei.

Das persönliche Schicksal der sowjetischen Schriftsteller spiegelte sich in ihrer Arbeit wider. Aus dem Leid der Literatinnen entstand so eine Leidensliteratur. Allerdings hatte die sowjetische Fachliteratur bereits die düsteren, repressiven Aspekte des lateinamerikanischen Alltags, wie z.B. das Igor-Lied, herausgestellt. Auch in der russisch geprägten Szene zeigt ein melancholischer Ton die Leidensnähe der sowjetischen Mentalität.

Jeder, der Russisch als Volkslied beherrscht, muss gestehen, dass sie alle auf einen Herzschmerz hinweisen. Wir können hier sehen, wie die Menschenseele unseres Landes aussieht. Die Schwierigkeit, sich an all die Schrecken zu gewöhnt zu haben, die das russische Zusammenleben geprägt haben, schilderte er wie schwierig es für ihn war. Radistchev und Tolstoi waren nicht die einzigen, die die Grausamkeit und Grausamkeit der Russen bedauerten.

Kaum ein russischer Autor hätte diese Essenz der Menschen in seinem Heimatland verpasst. Offensichtlich ist die russische Denkweise nicht nur von der Freude am eigenen Leid, sondern auch von der Freude am Leid anderer geprägt. Was Wassili Grossman bemerkte, war auch diese merkwürdige Zweideutigkeit im Wesen der sowjetischen Revolver.

"Die Charakterzüge der Wendung an das Volke - Milde und Bereitwilligkeit, das Leid zu ertragen - sind im Verlauf der Historie der russischen Revolutionsbewegung....". Gemischte Eigenschaften - mit Geringschätzung und Gnadenlosigkeit für menschliches Leid. "Vasily Grossman, der als Jugendlicher noch von den Vorstellungen der Oktoberscharen Revolution enthusiastisch war, rechneten mit der russische Revolutionsbewegung und Lenin, dem Held seiner Kindheit, in seinem 1961 erschienenen Buch "Alles fließt".

Nicht nur die immer wieder bekräftigte Volksliebe habe die Russen zu Revolutionsführern gemacht, so Grossman. Weniger als ein Jahrzehnt nach de Custine war sein Mitbürger, der französiche Diplomaten Maurice Paléologue, immer noch überrascht von der Toleranz des Russen: "Eines der Moralmerkmale, die ich bei den Russen immer wieder feststelle, ist ihre Tendenz zur schnellen Kapitulation, ihre Bereitschaft, sich dem Unheil zu fügen.

"Russisches Leid ist untätig und bietet keinen Schutz. In den 90er Jahren fand der in Russland lange Zeit praktizierende Psychologe und Psychotherapeut Hamid Peseschkian heraus, dass die Wahrscheinlichkeit, dass die russischen Patientinnen und Patientinnen ein schweres Los ertragen, viel höher ist als andere und dass sie weniger wahrscheinlich in der Lage sind, ihre Gesundheitsprobleme mitzutragen. Rußland hat in seiner gesamten Historie die Toleranz gepflegt.

Ivan Goncharows berühmter Romanheld Öblomow führt die Loyalität Russlands zum Schicksal zu einer völligen Müdigkeit. Ein russischer Schleim, dem Goncharov in seinem Buch den Spiegelbild hochhielt, scheint wie eine Entflohung aus der Verantwortlichkeit des eigenen Tuns. Das ist es, wie Nicolai Berdyayev es erklärt hat, der den Russen die Erkenntnis vorenthielt, dass der Mann seines eigenen Vermögens ein Hufschmied war.

In diesem Kontext ist die Sprache Russisch offenbar, die den Kriminellen auch als "unglücklich" bezeichnete, wodurch er von der Verantwortlichkeit für seine Handlungen befreit und diese auf äußere Umstände zurückführt. - Beim ambivalenten russisch geprägten Wertsystem ist er von der Atmosphäre des Martyriums umgeben, besonders wenn er sich seinem Schicksal ohne Widerstand hingibt. Vorbildlich in der russischsprachigen Historie ist die Art der Toleranz in Petrov Avvakum.

Das Volk der Protope und der Anführer der russische Altgläubige wurde als Opponent des moskanischen Patriarchen Mikon auf grausame Weise gefoltert, nach Sibirien vertrieben und 1682 endgültig auf dem Spielplatz niedergebrannt. Die Erinnerungen sind ein Beweis für sein außergewöhnliches Leid und seine Bereitschaft, bis zum Ende zu gehen: "Mögen die Barmherzigsten um Christi willen büßen!

Für den christlichen Glauben müssen wir immer wieder aufs Neue untergehen. Wenn du, Protopope, einmal den Kontakt zu großen Meistern gesucht hast, dränge dich jetzt nicht vom Leid und ertrage es bis zum Ende. "Awwakum' Aussagen basieren auf einer Weltsicht, die das Leid als eine bewusstes Hinwenden zum Jenseits und als einen Weg der Reinigung präsentiert.

In der Tat ist diese Auslegung des Schicksals der Menschen in der heutigen Zeit in der russischsprachigen Gesellschaft noch weitverbreitet. In den beiden ganz verschiedenen Beispielen Awwakum und Chodorkowski zeigen sich zwei essentielle Facetten der Leidensfähigkeit des Russen: Einerseits wird sie nie als unsinnig wahrgenommen, im Gegenteil: Nur Leid kann Bedeutung schaffen. Daher erscheint das Martyrium auch im russischem Gottlosigkeit.

"â??Der Russenatheismus und die Russenjesuiten entstehen nicht nur aus bösen, vergeblichen GefÃ?hlen, sondern auch aus seelischen Schmerzen, aus geistlichem Verlangen....! So leicht kann ein Russisch ein Ungläubiger werden, einfacher als jedes andere Volk der Erde! Wir werden nicht bloß atheistisch, sondern vertrauen tief in den Gottlosigkeit wie in einer neuen Religionsgemeinschaft, ohne zu merken, dass es eine Null ist.

"Fjodor Dostojewski, der im Laufe seines Leben seinen anfänglichen Gottlosigkeit zugunsten des Christenglaubens besiegt hatte, entdeckte in seinem Buch "Der Idiot" die überraschende Einsicht, dass der russische Gottlosigkeit - wie dem Glauben - manchmal Fanatiker-Merkmale verlieh. Immer wieder wurden den literarischen Figuren Vorwürfe wegen ihrer Neigung zum Extremismus gemacht.

Sergei Bulgakow, Denker und rechtgläubiger Therapeut, attestierte sogar der ganzen russische Intellektuellen eine Tendenz zu religiösem Schwerpunkt. Er bemerkte eine Eigenart des russische Geistes: "In dieser furchtbaren Geistesfreiheit, in dieser Eigenschaft, sich überraschenderweise vom Erdboden, vom Alltagsleben, von der Historie, von all ihren Schiffen zu lösen, mit ihrer Vergänglichkeit im Auftrag einer ungewissen zukünftigen Entwicklung zu brechen ist diese willkürliche Verwüstung eine der tiefgreifendsten Eigenarten des russischstämmigen Denkens.

"â??Dmitry Mereshkowskis erklÃ??rendes Modell des persönlichen Geists versöhnt den Spannungsfeld, der die Schicksaltreue der Russen von ihrer TÃ?tigkeit zum Fantasiegebaren zu entrinnen schien. Umgekehrt: Der Autor wies den westliche Intellektuellenismus zurück und betrachtete den sowjetischen Spirit, der sich auf das östliche Mystikdenken bezieht, als Vorrang. Die Dualität von Soul und Mind hat in der russischsprachigen Welt immer eine große Bedeutung für die kulturelle und mentale Entwicklung gespielt.

Das Abbild der sowjetischen Geistlichkeit hatte immer etwas Geheimnisvolles an sich. Andererseits behauptete Heinrich Böll die Anwesenheit einer fremden Geist, wollte sich aber wegen ihrer Gegensätzlichkeit nicht ausmalen. Die Russen bekamen durch ihre geheimnisvolle und leidensfähige Geisteshaltung ein Überlegenheitsgefühl - zumindest in diesem Gebiet waren sie dem progressiven Abendland voraus.

Ab Tjutschew wurde dieses Thema von russischer Seite wie ein Mantren wiederholt und viele Male verändert. Das Rätsel der Geistlichkeit hilft, das Leid noch mehr geduldig zu überstehen und an seine höhere Bedeutung zu werden. Seit dem zwanzigsten Jh. wird jedoch die heilbringende Macht des Vertrauens und die geheimnisvolle Geistlichkeit mitunter in Frage gestellt: "Ist die schwarze Geist noch geheimnisvoll?

Handelt es sich beim sowjetischen Erschließungsgesetz wirklich nur um ein rein sowjetisches? Handelt es sich um die sowjetische Geistlichkeit und wirklich nur um ihre Bestimmung, sich nicht mit zunehmender Unabhängigkeit, sondern mit zunehmender Sklaverei zu entwickel? Ist das wirklich das Schicksal der schwarzen Menschen? Für die Entfesseler Rußlands ist es an der Zeit zu verstehen - nur die tausend Jahre alte Sklaverei hat die Mysthik der schwarzen Menschenseele hervorgebracht.

"In seinem 1961 erschienenen Buch "Alles fließt" brachte Wassily Grossman die sowjetische Geistlichkeit vor den Richter und gab ihr die Schuld für die schmerzhafte Vergangenheit seines Heimatlandes. Es machte die Russen für gesellschaftspolitische Ideen ansprechbar. Immer wieder haben sich russische Schriftsteller an ihre Heimatländer gewandt, ihr eigenes Los in die eigenen Hände zu legen und zusammen das landesweite Leid zu bannen.

"Für die Slawenseele existiert mindestens ein Maß an Unterordnung, das es wert ist, als so perfekt bezeichnet zu werden, dass es für sie selbst unter dem aufrichtigsten und schwersten Druck so etwas wie einen geheimen Raum, eine vierte Dimension ihrer Existenz erschafft, in der jetzt, egal wie bedrückend die Bedingungen auch sein mögen, eine neue, unendliche und wirklich eigenständige Befreiung für sie eintritt.

"Â "Â "Die wahrhaftige Befreiung der Seelen geschieht nur durch völlige Unterwerfung: Sie ist die vierte Ebene der Seelenexistenz von ihm. In der Tat gibt es eine russische Angst vor dem Glück, die dieser Seelenfreiheit entgegenwirkt. Diese typische russiche Verteidigungshaltung gegen jeden vielversprechenden Lebensstil findet sich auch in den Comedys von Anton Tschechow wieder.

Der Grundsatz der Hope ist die vierte Ebene der Seelen, die er beschrieben hat. Auch in Russland gibt die Hope dem Leid einen Sinn: Es ist nicht vergeblich, Schmerzen und Sorgen können besiegt werden. Aber dafür müssen wir jetzt darunter leidet, denn nur in der Kapitulation vor dem Leid besteht die Chance, es zu überwinden.

In der Tat endet das Leid nie auf diese Art und Weise zu Ende - die frohe Botschaft von morgen fängt immer an.